論《元亨療馬集》（丁序本）的寫(xiě)作風(fēng)格與特點(diǎn)

仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。每讀到此句都會(huì)感嘆古人語(yǔ)言的魅力，宇宙之大但行天莫如龍，行地莫如馬；品類(lèi)之盛但補(bǔ)兩大（天地）之不及者，其惟治療一書(shū)乎——《元亨療馬集》。

蓋因六畜之大有功于人者，鉤衡駕軛，負(fù)重致遠(yuǎn)，惟牛馬駝為最。元亨療馬集也俗稱(chēng)《牛馬經(jīng)》。“馬者，甲兵之本，國(guó)之大用?！?漢伏波將軍馬援的話道出了馬對(duì)人類(lèi)的作用。本文以該書(shū)療馬的部分為例，來(lái)簡(jiǎn)略闡述其寫(xiě)作風(fēng)格與特點(diǎn)。

春卷講的是比較基礎(chǔ)的，也就是中獸醫(yī)必須掌握的，采用的是“論”加“歌”的形式；“論”就是文字陳述，“歌”是 對(duì)論的提升總結(jié)，便于記憶也朗朗上口，這種形式即保證了知識(shí)點(diǎn)不會(huì)模糊不清，又使文字增加了趣味性，便于記憶學(xué)習(xí)。

以《馬師皇問(wèn)對(duì)脈色論》為例，該篇采用的是黃帝與馬師皇對(duì)話的方式，談?wù)摿宋逍?、脈理、六經(jīng)六氣等獸醫(yī)基本知識(shí)，在文章的最后黃帝問(wèn)：“余聞查病而有巧者，何也？”師皇對(duì)曰：“查病而有巧者；望、聞、問(wèn)、切也。”黃帝問(wèn)的這句話仿佛代表了廣大讀者看這本書(shū)時(shí)的心境，但師皇的回答也告訴了讀者，把基本的做好了也就很了不起了。采用這種對(duì)話的方式寫(xiě)會(huì)增添文章的活力，避免了知識(shí)類(lèi)書(shū)籍的枯燥性，而且“化冗長(zhǎng)為簡(jiǎn)潔”更有利于讀者理解。“論”后面緊接著就加上了詩(shī)歌還有相應(yīng)配圖，這樣做就很好的保障了知識(shí)的準(zhǔn)確性以及知識(shí)的延續(xù)性。

整個(gè)春卷以對(duì)話方式開(kāi)始，又附圖演示操作方式以及穴位分布，加之詩(shī)歌提煉總結(jié)，使得中獸醫(yī)看上去也不是那么遙不可及。

其中，《馬師皇問(wèn)對(duì)脈色論》、《伯樂(lè)明堂論》、《趙澤中講黃帝岐伯問(wèn)答瘡黃論》、《王良啌嗽論》（啌嗽論，是中獸醫(yī)論治家畜啌喘咳嗽的專(zhuān)著），《卞寶起臥入手論》這五篇文章，假托五位歷史上最著名的馬醫(yī)（馬師皇、孫陽(yáng)伯樂(lè)、趙澤中、王良、卞寶）之名來(lái)敘述，以引起讀者的重視。托名著書(shū)、托名字畫(huà)者古已有之，原因無(wú)外乎幾種：一則借古人影響，表達(dá)己之思想；一則借古人名氣，賺取己之利益。

余下者，尚有，《三喉論》、《骨眼論》、《混睛蟲(chóng)論》、《七十二般點(diǎn)痛論》、《相良馬論》、《齒歲論》、《三飲三喂芻水論》。

另外，《相良馬論》中的“相馬寶金歌”是對(duì)唐朝李石《司牧安驥集》的“相良馬寶金篇”20句詩(shī)歌進(jìn)行的引用和修改，并在此基礎(chǔ)上又增加了20句，共40句。此篇真是“骨毛貴賤，悉在其中；形相異殊，總之于內(nèi)。”

這七十二種病是采用“文”加“歌”的形式，這些詩(shī)歌絕不是簡(jiǎn)單拼湊，其中韻律感也很強(qiáng)；而且對(duì)仗也很工整。值得注意的是，整理的這七十二種病分別出自不同文獻(xiàn)，加之作者是經(jīng)驗(yàn)非常豐富的獸醫(yī)，那么就使得這些方法顯得非常行之有效。

七十二種病出自的文獻(xiàn)有：《師皇秘籍》、《伯樂(lè)遺書(shū)》、《李陵坐觀經(jīng)》、《王御車(chē)集》、《發(fā)蒙纂要》、《岐伯治對(duì)癥》、《安驥集》、《金朝論》、《淵源論》、《造父難經(jīng)》、《療驥方》、《胡卜經(jīng)》、《玉照集》、《發(fā)蒙論》、《起臥論》、《通玄論》、《穆公論》、《賈公集》、《瘡黃論》、《坐觀經(jīng)》、《元朝集》、《造父經(jīng)》、《伯樂(lè)新書(shū)》、《岐伯對(duì)癥》、《御車(chē)集》、《李林經(jīng)》、《八十一問(wèn)》、《趙氏集》、《岐伯論》、《卞寶論》、《田獵集》、《秦襄王論》、《纂要經(jīng)》、《孫陽(yáng)集》、《師皇集》、《明驗(yàn)方》、《卞氏論》。另外，沒(méi)有來(lái)源出處的 7 篇。由此可以看出，上述引用的古代馬醫(yī)著作 37 種，引用的次數(shù)，以《安驥集》最多，《療驥方》、《胡卜經(jīng)》、《玉照集》次之。令人遺憾的是，這 37 種著作中有很多已經(jīng)只見(jiàn)書(shū)名，不見(jiàn)著作，可謂“空留其名”。不過(guò)，其中《王御車(chē)集》與《御車(chē)集》，《岐伯治對(duì)癥》與《岐伯對(duì)癥》，《李陵坐觀經(jīng)》與《坐觀經(jīng)》，可能是同一本書(shū)，有待考證。

《評(píng)講八證論》分別對(duì)“寒、熱、虛、實(shí)、表、里、邪、正”展開(kāi)敘述，采用的格式依舊是“文”加“歌”加“圖”；“文”以陳述，“歌”以總結(jié)，圖以明確。

《碎金四十七論》是以“東溪問(wèn)曲川答”的方式進(jìn)行，前兩篇后面跟著的不再是詩(shī)歌，而是一種新的文體：賦。賦兼具有詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)，對(duì)仗工整，但沒(méi)有局限于固定字?jǐn)?shù)，平鋪直述，對(duì)文采又有很高的要求。將賦運(yùn)用于此，也是豐富了文章格式，給人以耳目一新之感。如《察色賦》中：“青黃兩兼，騏驥天年數(shù)盡；紅黃相濟(jì)，驊騮壽命延長(zhǎng)。蓮舌桃唇，骨瘦如豺不死；媒蠶黑口，精神百倍而亡?！睂ⅠR病說(shuō)得別具文采，簡(jiǎn)直前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。

誰(shuí)是東溪？據(jù)考證，此人乃是袁浠濂。（原刊署：“東溪主人袁浠濂?！保?。

誰(shuí)是曲川？《元亨療馬集》作者之一喻仁，字本元，號(hào)曲川。

許長(zhǎng)樂(lè)先生：《喻仁喻杰兄弟生平活動(dòng)探析》（《中國(guó)獸醫(yī)雜志》1987.11）寫(xiě)道：“《東溪問(wèn)碎金四十七論》是《元亨療馬集》的重要理論內(nèi)容，其文風(fēng)和闡述方式則與其它理論部分不同，類(lèi)似一種札記，將四十七論逐一條列，每一論均以東溪口試式的提問(wèn)，曲川則守其問(wèn)意，恭言必答。 給我們兩點(diǎn)啟示：第一，表明袁氏精通祖國(guó)獸醫(yī)基本理論，是行家。第二，袁氏可能是曲川的啟蒙老師。

《元亨療馬集》（丁序本）中說(shuō)有三賦，但是僅查到兩賦：《診脈賦》、《察色賦》，均在《東溪問(wèn)碎金四十七論》中。另外，在《新刻注釋馬牛駝經(jīng)大全集》（[ 清 ] 郭懷西注釋?zhuān)┲姓业降谌踪x《行針賦》。且在《新刻注釋馬牛駝經(jīng)大全集》中指出，《察色賦》、《行針賦》均出自《安驥集》。

雖然《元亨療馬集》是一部中獸醫(yī)著作，但是冬卷第一篇卻是喂養(yǎng)知識(shí)，講解草料性能以及生水、熟水區(qū)別，從這也可以看出懂得怎么喂馬養(yǎng)馬對(duì)獸醫(yī)也是一項(xiàng)至關(guān)重要的技能。五經(jīng)治療藥性須知包含了注意事項(xiàng)以及一些中獸醫(yī)藥方，即使是這樣，也采用許多詩(shī)歌，可見(jiàn)作者為了此書(shū)也是費(fèi)盡心思。

事實(shí)上，《元亨療馬集》是在《司牧安驥集》的基礎(chǔ)上做大量的取舍，有繼承更有發(fā)展?！端灸涟搀K集》成書(shū)于唐代，一個(gè)更加純粹崇拜詩(shī)歌的年代；《元亨療馬集》成書(shū)明代，寫(xiě)作手法更加多樣靈活，不再拘泥某種特定格式。

在本篇中的“歌方三十六方”中，有8首詞牌為“西江月”的詞?，F(xiàn)舉例：西江月·補(bǔ)益當(dāng)歸散（治馬胎前產(chǎn)后）當(dāng)歸沒(méi)藥海帶，漏蘆荷葉紅花。自銅故紙及胡巴，虎骨敗龜酥化。骨補(bǔ)連翹益母，麒麟芍藥甜瓜。胎前產(chǎn)后足頑麻，升酒調(diào)煎灌下。看來(lái)：醫(yī)生不但會(huì)治病，還要有一定的文學(xué)修養(yǎng)。

總之，《元亨療馬集》大量引用了古典文獻(xiàn)，收集了大量民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，以及有不少自己的發(fā)揮和創(chuàng)見(jiàn)，同時(shí)該書(shū)通俗易懂，為了便于群眾學(xué)習(xí)和應(yīng)用，他們創(chuàng)作了許多歌訣并配有精美的插圖。《元亨牛馬經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代和同時(shí)代的同類(lèi)著作，因而得以名揚(yáng)海內(nèi)外。